乐清雁荡山能仁寺
明代思想家李贽(卓吾)批点的王畿文集
当代各家出版社出版的王畿、黄绾的评传、文集、学术研究著作等。
温州网讯中国思想史上有著名的“鹅湖之会”，辩论的双方是南宋著名思想家朱熹和陆九渊。在这之后，思想家、学者聚会讲学辩论，成为一时风气。三百六十多年后，在乐清雁荡山能仁寺，也有过一次比较重要的学术辩论，论战的双方是明代中期重要思想家王畿和黄绾，两人都是心学大师王阳明(王守仁)高足。
雁荡山虽然历代名人诗文与踪迹甚多，但重要的辩论很少见，这足为雁荡山抹上一道思想的光辉。
王畿黄绾
同年拜入王门
王阳明的门下弟子众多，有居高位者，也有布衣和农夫商贩，名气最大和感召力最强的是王畿与王艮。
王畿(1498-1583)，字汝中，号龙溪，是王阳明晚年弟子，也是他的“同郡宗人”，绍兴人，嘉靖十一年(1532年)进士。明正德十六年(1521)，王阳明平定宁王朱宸濠之乱，以南京兵部尚书的身份回绍兴省祖墓，此后长期居留，召集门人讲学，在读书人中有很高声望。王畿其时20来岁，是一个很狂的年轻人，家与王阳明为邻，他也是读书人，按理说应该去拜会前辈乡贤才是，但王畿理都不理。后经王阳明的弟子魏良器多方诱导，才让他师事王阳明。王阳明逝世后，他成了王学的宗主。
黄绾(1480—1551)，生于黄岩县(今台州市黄岩区)，官至南京礼部尚书兼翰林院学士。外祖父鲍恩为乐清人，他小时候在外祖父鲍恩家中生活过。鲍恩曾当过夷陵知州和颍州太守，与乐清名臣章纶是同学。更凑巧的是，章纶逝世时，朝廷派来负责葬礼事宜的官员竟是黄绾的父亲黄俌。
明正德五年(1510)，31岁的黄绾以祖荫授后军都督府都事，这一年冬天，他在北京结识了王阳明，相互探讨学习先儒学问的心得，并订了“终身共学之盟”。明正德十六年，得知王阳明回到绍兴，在家赋闲的黄绾便从台州赶去，向王阳明请教学问，王授以“致良知”之教。黄绾听后，大为叹服，自称“如沉疴之去体”，便执贽称门弟子。
而恰在同一年，王畿也拜在王阳明门下，和黄绾相识成为好友。只是，当初他们可能想不到，以后会成为学术上的对手。王阳明逝世后，以王畿等为媒人，黄绾把女儿配给王阳明年仅四岁的儿子王正亿，成了王阳明亲家翁。
共游雁山
深夜围炉而辩
明嘉靖二十一年(1542)，王畿因得罪权贵落职回到绍兴。这年秋天，他带着另两位朋友一起来到黄岩县的澄江，拜访了致仕在家的黄绾。黄绾这时已开始批评王畿，认为王畿把心学变为“禅学”，走入歪门邪道中。
王畿一行来后，黄绾先在黄岩北山石龙书院接待他们，两人在书院中开始了第一场辩论，内容是“绝学未学之旨”。几天后，即九月二十八日，黄绾带着王畿三人以及女婿王正亿、两个儿子，一起游览雁荡山。事后他写了一篇《游雁山记》记述五六天行程：“二十有八日，发黄岩，冲雨，夜至岭店驿宿”，“明日，雨不止，午后雨歇，登驿边”，“明日十月之朔，晨炊后至石梁洞，趺坐小酌，前面石梁，旁窥老僧岩，外见云山缭绕”。
黄绾这时是一位退休的官员，但声威一点也不比在位时弱，听说他来雁荡山，周边的地方主政官员和朋友蜂拥而来，台州太平知县鲁明卿来了，黄岩知县林肇修“令人具饭寺中”，乐清知县王卿赞也要来会，一时好不热闹。
第二天他们住在灵岩寺，第二场辩论是在第三天晚上，“夜过能仁寺宿，列草铺，烧地炉围坐，再论绝学，深辩儒释老精微不同之旨，皆深省。至夜半而寝”，可惜辩论双方的观点，文中一句也没有提及。
批评师弟
心学还是禅学
虽然这场“深辩”像鹅湖之会一样，没有详细记述，但从黄绾游记的字里行间，可以看出彼此未能折服。并且深辩之后，黄绾就借故先行离去，没有再与王畿一起游雁荡山了。不过据现代著名历史学家、思想家侯外庐等学者分析，黄绾晚年成书的《明道编》中，作为批评对象的“今日朋友”、“今日士友”，针对的主要就是王畿。因此读《明道编》，间接可知黄绾深辩时的观点。
黄绾认为，王畿把王阳明的心学最终演变为“禅学”，是最值得忧虑的事，“予言宋儒及今日朋友禅学之弊，实非得已。盖因年来禅学之盛，将为天下国家之害，尝痛辩之，皆援先儒(王阳明)为据，皆以朋友为难言，故于其根本所在，不得不深明之。”黄绾认为这种学术演变，对国家带来巨大祸害。用现代的话说，大意是“孔孟思想”已被“释老思想”消解了。
王畿的思想是不是真受到禅学的影响呢？王阳明曾提出著名的“四句教法”：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王畿在这基础上，进一步推出“四无句”：“心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。”这与禅宗六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”何其相似。因此黄绾对王畿的批评，是言说有据的。
侯外庐等现代学者更是进一步指出，儒学发展至宋代成为理学，从程颐、朱熹到陆九渊，都受到禅学的深刻影响，王阳明更不用说，曾一度沉迷于“释老思想”。从这一点说，黄绾对王畿甚至王阳明的批评是有道理的。
不过，站在现代人的角度，一种思想不应该是僵死的东西，通过与其他思想冲撞和激发，经过创造性的吸纳转化，然后会重新焕发生机。如果恪守某一种思想不许演进，无异于宣判其死亡。从这一点看，黄绾批判王畿又是守旧的。并且他把当时社会的千疮百孔、大厦将倾，怪罪于王畿、王阳明的学术思想，就有点“病急乱骂医”了。
此外，黄绾在为学的方法上，也强调“致知”的功夫和修持的过程，反对“离物”、“舍万事”的禅悟方式。侯外庐等人认为，黄绾的观点虽然并不具备近代启蒙意义的“实学”思想，但不能由此而低估这场论争在理学史上的意义。
